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    了許多反對者,攫取了國家的最高權力,由一個保護者變成了一個十足的僭主獨裁者。

      小有德者啊,你們取得的時候,如同偷竊;但是,便是對于騙竊者,榮譽也有說話的份兒:'只有不能搶掠的地方,才行偷竊。'

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      “如果你想生活得又快樂又嚴肅,你的心就只能夠去愛那永恒不變的美,你應當按你的條件去限制你的欲望,應當先履行你的天職然后才去滿足你的欲望,你應當把需要的法則也用之于道德的行為,你應當學會在你失去了你可能失去的東西時怎樣應付,你應當學會在實踐美德的時候,如果必要的話,怎樣拋棄一切的東西,怎樣應付各種事變,怎樣轉移你的心,使它不受事變的摧殘,怎樣鼓起勇氣應付逆境,以便使你永遠不會落到悲慘的境地,怎樣堅定地履行你的天職,從而使你永遠也不會做犯罪的行為。這樣一來,盡管你的命運作祟,你也會生活得很愉快;盡管你的欲念叢生,你也會生活得很嚴肅。你將發現即使你所占有的東西是容易喪失的,你也會從中享受到極大的快樂,而不會有任何忐忑不安的心理;是你占有它們,而不是它們占有你;你將認識到,對人來說,一切東西都是有失去的一天的,所以要舍得犧牲,才能夠得到享受。的確,這樣一來,你就不會幻想什么虛假的快樂,從而也就不會嘗到從虛假的快樂中產生的痛苦。這樣一轉變,將使你獲益匪淺,因為這些痛苦是經常的和實際的,而快樂則是很稀罕的,是空的。你不僅將打破許多騙人的偏見,而且還將打破認為生命有了不起的價值的說法。你可以毫無憂慮地享受你的生命,你可以毫無恐懼地結束你的生命,你可以象舍棄一切東西似地舍棄它。其他的人因為害怕得不得了,所以認為一沒有生命就停止存在了;可是你,由于你深知生命是可有可無的東西,所以你將認為在離開生命的時候才真正地開始生活哩。死亡對惡人來說是生命的結束,然而對正直的人來說卻是生命的開始。”

      因而,我們不妨認為家庭是政治社會的原始模型:首領就是父親的影子,人民就是孩子的影子;并且,每個人都生而自由、平等,他只是為了自己的利益,才會轉讓自己的自由。全部的區別就在于:在家庭里,父子之愛就足以報償父親對孩子的關懷了;但是在國家之中,首領對于他的人民既沒有這種愛,于是發號施令的樂趣就取而代之。

      此外,還須知道的是,一個小孩子所接受的這種簡單的觀念,是可能使他產生種種天真爛漫的想法的,所以,千萬不要當著他的面談論他的天真的言行,即使要談,也不要讓他發覺。輕率地笑一下,也許就會毀掉你六個月的工作,造成一次終生不能彌補的錯誤。我不能不反復地指出,為了做孩子的老師,你自己就要嚴格地管束你自己。我想,在兩個鄰家婦女爭吵得最激烈的時候,我可愛的愛彌兒是一定會走到那個吵得最厲害的婦女面前,用同情的語氣向她說:“我的好鄰居,你生病了,我是替你十分難過的。”毫無疑問,這句俏皮話對旁觀的人和兩個爭吵者是不能不產生影響的。這時候,我既不笑,也不責備他,也不夸獎他,趁他還沒有看出這種影響,或者,至少在他還沒有想到這種影響以前,就不論他愿不愿意,都把他帶開,趕快用其他的事情分散他的心,使他不久就把這件事情忘記了。

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