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⑦特操：指自己一定的主意。

而且所能報告出來的解析大部分也僅為神經病理學者所能領會。

　　我想象不出還有比這從總體上看更有利于人口增加的社會形態。現存婚姻的不可補 救性，無疑使許多人對它望而卻步。另一方面，不受約束的性交則會成為早婚的最有力 的誘因，而由于我們假定人們不必為兒童未來的撫養擔憂，因而我以為，在100個23歲的 婦女中也許找不到一個尚未成家的婦女。

精神跳出它自己的有形體的表現而進入的這種純粹概念，其實際存在就是一個個人，精神就挑選這種個人作為表

在法國啟蒙思想家中，讓·雅克·盧梭占有特殊重要的地位。盡管在他一生的后半期，他曾多次對自己思想的后果顯出畏懼退縮，盡管他在《社會契約論》里并不把（形式上的）民主政體——自然也是正確地意識到它的內在矛盾——視為絕對最好的和最合理的政府形式：他的著作的一字一句都完全是為革命和資產階級民主服務的。他所寫的一切東西都是對他自己所屬的“第三等級”說的。凡是民間出身的人感到不明白的地方，盧梭就把它說得清清楚楚。他那慷慨激昂地陳述出來的關于人類社會產生的思想，充滿著強烈的愛憎感情。那些把思想表述的嚴密邏輯性和系統性看得比天才思想的大膽創見更為寶貴之輩，會指責盧梭所表述的觀念條理不清和矛盾百出：歷史卻對盧梭的生平巨著早有定論；在法國大革命發展到頂點時雅各賓黨人引證他的理論的時候，在１７９３年的憲法摘錄他的理論中的句子作為憲法條文的時候，在群眾拿起武器來實現全民意志的時候，那時就已對盧梭的著作作出了定論。

，而不是自然的、社會的客觀現實發展的反映，這是不可能達到真正有成果的科學的知識的。只有在歷史唯物主義指導下和社會發展史研究的基礎上來作意識發展史的研究才會有正確的方向。黑格爾精神現象學所提供的只是從意識到意識的發展，具體說來，從意識到自我意識，從自我意識到理性，從理性到精神，從精神到絕對精神的發展史，或者象他自己所說，只是普遍精神自己認識自己的自我發展史。精神現象學中所包含的歷史發展方法和辯證方法是其合理內核，而它的唯心主義基礎是我們所要堅決反對的。

是承認實際上已經證實了的進化論。猿人漸漸增加了知識，上帝忽然顯了奇跡，給了它

時因為中間最寬闊的部分被切短了，所以它的形狀和在埃突斯堪城的博物館那組吸引我們的

歷史文化、宗教信仰、衣食住行、以及社會經濟等重要內容。但愿本書能對

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