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          同類書中,林達先生的《歷史深處的憂慮》就基本沒有文字問題,林達先生的文字感覺很好,節奏感強,甚至可以讀出聲來;類似的講事的文章中,王小波的文字也是好的,自然通暢,不矯飾不造作。不同的是,王小波先生不習慣給出個明確的結論,總是希望他的文字能“其義自見”。這兩種風格,并無高下之分,但作為一個還算經常讀書的人,總希望看到的書內有更平淡從容的文字,這要求并不過分,而馮象先生文字的書卷氣則偏濃了一些。當然,只是個人喜好,馮象先生這種近似典雅的文風也許很多讀書人會喜愛。

        在某種程度上——雖然不可能說究竟是到什么程度——智者們之引人厭惡,不僅是引起一般人的厭惡而且也引起柏拉圖和以后的哲學家們的厭惡,實在是由于他們智力的優異。追求真理如其是全心全意的,就必須撇開道德方面考慮。我們事先不能知道真理在某個社會里會不會被認為是有建設性的。智者們總是準備追隨著論證,走到論證所引出的結論上去。而這往往就把他們帶到了懷疑主義。他們之中有一個高爾吉亞曾提出過,任何事物都不存在;而且縱令有任何事物存在的話,那也是不可知的;而且縱令它存在并且被任何一個人所認知,這個人也永遠不能把它傳達給別人。我們不知道他的論證是什么,但是我很能想象他們具有一種邏輯的力量,迫使得他們的對方要躲避到理論體系里面去。柏拉圖總是熱心宣傳足以使人們能變成為他所認為是有德的樣子的那些見解;但是他在思想上幾乎從來都是不誠實的,因為柏拉圖讓自己以社會的后果來判斷各種學說。甚至于就在這點上,他也是不誠實的;他假裝是在跟隨著論證并且是用純粹理論的標準來下判斷的,但事實上他卻在歪曲討論,使之達到一種道德的結論。他把這種惡習引到了哲學里面來,從此之后哲學里就一直有著這種惡習。或許大部分正是由于對智者們的敵視,才使得他的對話錄具有了這種特征。柏拉圖以后,一切哲學家們的共同缺點之一,就是他們對于倫理學的研究都是從他們已經知道要達到什么結論的那種假設上面出發的。

        〈240〉

        主、國家,而且合乎法令的,必須賞;反之,必須罰。法令是決定賞罰輕重的唯一標準與最高原則,不容許有無功的受賞,有罪的得不到懲罰的事情發生。除此之外,還必須要“乘勢”。韓非所講的“勢”

        年,固然不容易,但是一個壞人雖然有錢,到了老年其內心也是得不到滿足和寧靜的。

        過去發生過什么事。發生的那件事在某種意義上是為我現在發生的事所“代表”。這里

          當時雷震辦《自由中國》雜志的時候發生了一個事件,就是蔣介石過生日的時候,雷震他故意搞了一個祝壽專號。可是后來呢,最后演變成一個理論,叫做反攻無望論。蔣介石說我們要打共產黨,我們要反攻大陸,一年準備,兩年反攻,三年掃蕩,五年成功。后來雷震他們說不可能的,回不去的,大陸回不去了。蔣介石就整雷震,最后把他關了十年。在他被關以前,雷震跟胡適他們有一個秘密談話。雷震就跟胡適講:胡先生,我們回不去大陸了,這不是真的嗎?我們這個雜志講回不去了不是講的真話嗎?為什么講了真話,還使別人誤會我們,戴我們帽子呢?怎么會發生這個現象呢?難道不許我們講真話嗎?胡適比雷震年紀大一點,他比較溫和,講了一句很滑頭的話。他說:雷震,你們辦的雜志講了真話沒有錯,臺灣這批人回不去大陸了,都是事實,可是你不要忘記,想回大陸是在臺灣的千千萬萬的人共同的一個夢。由于你雷震,由于你辦的《自由中國》雜志,你把這個夢給摧毀了。你摧毀了千千萬萬人共同有的一個夢。你知道原因在哪里嗎?他們為什么關你?為什么誣賴你?為什么要把你青春搞去十年?就是因為你破壞了別人的夢,你摧毀了別人的夢。

        杜受心中一喜:“惠子回來了?”兩只眼睛緊張地盯著門口。門開了,果然現出岳昭惠的身形。杜受驚喜地撲了過去,忘情地把她緊緊地摟在懷里。

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