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通過這樣的運動，純粹的思想就變成概念，而純粹思想這才真正是純粹思想、自。。

　　第一個反駁是：不能從人的精神對它本身進行反思時只看出它自己、看不出別的什么東西來這一事實就得出結論說，人的精神的本性或本質僅僅是思維；因為那樣一來，“僅僅”這一詞就把其他凡是有可能說得上也是屬于靈魂的東西都排除掉了。

這是一部在中世紀前期享有盛譽的書。當圣保羅在雅典傳道的時候，“有幾人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼斯”（使徒行傳第17章第34節）。除了以上記載之外關于這個人在現下我們已無從稽考，但在中世紀時人們還另外知道關于他的許多事。他曾旅行到法蘭西，并在那里建立了圣鄧尼修道院；至少在約翰到達法蘭西不久之前該修道院院長希勒杜茵曾有過這樣說法。除此以外狄奧尼修斯是一本調和新柏拉圖主義與基督教重要著作的有名作者。這本書的著作年代是不詳的；但它的確成書于公元500年以前和普羅提諾所處的時代以后。這本書在東方流傳甚廣，并且受到世人贊賞；

的生活。如果未來的統治者是一些個人福利匱乏的窮人，那么，當他們投身公務時，他

　　呈現為生命的這一宇宙"全體"并不是一種形體無常的組織，——象它里面的那些不分晝夜地由它那繁富的生命力里所生出來的種種較小的形式那樣，——整個宇宙是一個有組織的、有作用的、復雜的、無所不包的、顯示著深沉莫測的智慧的生命。那末，任何人又怎么能否認，它就是有理智的神明之明晰清楚而又形象美麗的影象呢？毫無疑問，它只是一個摹本而不是原本；但這就是它的本性；它不可能同時既是象征而又是真實。但若說它是一幅不確切的摹本，那就錯了；凡是一幅以物理秩序為限的美麗畫面所能包羅在內的東西，都已經是絲毫無遺了。

　　有機地相關的經驗真理可以相互獨立地造成它們的外觀，無疑在已知它們相關的事實之前好久，這一點就被發現了。但是，這并沒有妨礙它們后來被辨認出是包含在另一個之中并被另一個決定，是可以相互演繹的。例如，假定我們獲知了直線和平面的對稱性和一致性，我們樂于演繹，兩個平面的交是直線，平面的任何兩點能夠用整個處在平面內的直線連結起來等等。只是難以覺察的和不引人注目的經驗的極小值需要這樣的演繹，這一事實不應該誘入下述錯誤：認為這個極小值是完全多余的，相信僅僅形象化和推理對構造幾何學來說是充分的。

致看著他們的作品卻不知道這些作品和真實隔著兩層，是即使不知真實也容易制造得出

是知①，知行工夫本不可離。只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。

如此則主勞而臣逸。

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