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　　不管這個故事是真是假，它告訴人，在學會使用負的方法之前，哲學家或學哲學的人，都必須經過使用正的方法這個階段。在達到哲學的單純之前，需先穿過復雜的哲學思辨從林。

　　大家都說我在中國的臺灣地區是兇悍的人，我喜歡打官司。我告訴你們為什么我喜歡打官司。因為打官司便宜，花一塊錢，買一個打官司寫的告事狀，有固定的格式，一天就告一群人。為什么喜歡告人？因為要用法律的手段，幫助我爭取我應該有的權利——他不守法律啊，我們逼他守法律，就這樣子啊。法律本身是睡覺的，你要使它醒過來，這是很重要的一個標準。我就專門干這行了。

　　然而、如果把它當做全體希臘人的特征時，那末上文所說的就會和以"靜穆"作為希臘人的特征的那種觀點是同樣的片面性了。事實上，在希臘有著兩種傾向，一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的，另一種是歡愉的、經驗的、理性的，并且是對獲得多種多樣事實的知識感到興趣的。希羅多德就代表后一種傾向；最早的伊奧尼亞的哲學家們也是如此；亞里士多德在一定的限度內也是如此。貝洛赫（前引書，第1卷，第1章，第434頁）描寫奧爾弗斯教說道："但是希臘民族是非常充滿青春活力的，它不能普遍接受任何一種否定現世并把現實的生命轉到來世上面去的信仰。因此奧爾弗斯的教義始終局限于入教者的相當狹小的圈子之內，對于國教并沒有任何一點影響，甚至于在象雅典那樣已經在國家祭祀之中采用了神秘教的祭禮并且使之獲得法律的保障的地區，也是沒有一點影響的。整整過了一千年之后，這些觀念——當然在一種截然不同的神學外衣之下——才在希臘世界獲得了勝利"。

　　當你認為某個人很好，而夢認為他不好時，要相信夢。

　　愛彌兒：是了，只要找到陰影的反對方向就行了。啊！這邊是南！這邊是南！蒙莫朗錫鎮準是在這邊，我們朝這個方向去找。

2020-10-10 史上和世界文學史上都占有崇高的地位。

2020-10-10 看不出這種區別來。他曾經指出，我們可以提出一些命題來，其邏輯的主辭是“金山”，

2020-10-10 在基督教的宣傳中奇跡起過很大作用。但奇跡在古代末期是很普遍的，它并不為某種宗教所專有。基督教的奇跡在競爭中為什么比其他宗教的奇跡獲得更廣泛信仰是不很容易看出來的。我想吉朋遺漏了一項極其重要的事：基督徒有一本圣經。基督徒所仰賴的奇跡在遠古時代在一個古代人覺得神秘的國家中早就開始了；他們有一部從開天辟地以來首尾一貫的歷史。按此：上帝首先向猶太人其次向基督徒經常行奇跡。很明顯，一個近代歷史學者會認為以色列人早期的歷史主要屬于傳說性質；但古代人卻不這樣想。他們相信荷馬敘述的特羅伊圍攻戰，羅繆魯斯和雷繆斯等傳說，歐利根曾問道，你們既然承認這些傳說，為何又否認猶太人的傳說呢？針對這種爭論并沒有合乎邏輯性的回答。因而承認舊約中的奇跡乃是很自然的事。當人們一旦承認了舊約中的奇跡，那末為其較晚的奇跡（特別是由于基督徒對先知書所作的解釋），也就可以使人憑信了。

2020-10-10 告別溫斯多夫兵營舊址時，驀地想起一句古詩：“檣櫓灰飛煙滅”。希特勒的軍事機器當年是稱雄世界的，但最終是“灰飛煙滅”了；蘇聯從前是世界上僅有的兩個超級大國之一，軍事機器令人生畏，然而，它非但沒能保住其地位，連國家都解體了。溫斯多夫這個兵營的變遷，值得歷史學家、政治學家們去研究，也值得普通人去思索。當然，它更值得那些不愿意走馬觀花、每到一地僅僅拍照留念的旅游者一游。

2020-10-10 　　緒 論這本小書的題目并非一目了然的。所以我要先解釋一下。