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            夏目君的漢文及書畫修養甚深,見過其去世前不久書寫的此詩條幅,一手真草瀟灑飄逸。這四句詩近乎偈語,主要表達悟道的心境,非以文學性見長。據說這段經歷對他后來的創作風格頗有影響,故文學史家相當重視,我因不諳此道,不敢妄加評議。本以為路遠地偏,就我們能尋幽探勝;沒想到剛拍過照,又陸續來了兩三撥游人。

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          我們傳統的道德觀是不恰當地以自我為中心的,犯罪意識也是這一不明智的對于自我的關注的一部分。對于那些從來沒有越過由這一錯誤的道德觀引起的主觀感受的人,理性是一種毫無必要的東西。但是對于那些曾經一度患有這種疾病的人,理性就是一劑必需的、有效的良藥。況且,也許這種疾病還真是人類精神發展的一個必然的階段呢。我傾向于認為,由于理性之助,超越了這一階段的人,比起那些從來沒有患過這種疾病,也沒有經過治療的人來,達到了一個更高的層次。我們的時代厭惡理性,這在很大的程度上是由于這一事實,即沒有把理性的運用看作是一種最基本的方法。一個自我分裂的人尋找興奮和快樂,他之所以需要強烈的熱情,并不是出于健全的理性,而是因為這能使他暫時地忘卻了自己,在短時內中止痛苦的思維。對他來說,任何情感都是一種麻醉,既然他不相信最根本的幸福,那么只有以麻醉的形式,所有的痛苦才能得到擺脫。但是,這是一種老毛病的癥狀。哪兒沒有了這種毛病,哪兒來自人體官能的最大幸福就會得到最大的實現。在心靈處于最活躍的時刻,在極少有事物被遺忘時,人才能經歷最強烈的快樂。這一點確實是幸福的最好的試金石。基于無論哪一種麻醉形式的幸福都是虛假的、難以令人滿足的。真正能令人滿足的幸福總是伴隨著人體官能的充分活躍,以及對于我們生活于其中的這一世界的充分的認識。

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          2020-10-10 其次,我們來探究能夠提出什么理由來說明某些蝶類和蛾類這樣經常地取得另一十分不同類型的外形;為什么“自然”會墮落到玩弄欺騙手段,使博物學者大惑不解呢?毫無疑問,貝茨先生已經想出了正確的解釋。被模擬的類型的個體數目總是很大的,它們必定經常大規模地逃避了毀滅,不然它們就不能生存得那么多;現在已經搜集到大量的證據,可以證明它們是鳥類和其他食蟲動物所不愛吃的。另一方面,棲息在同一地方的模擬的類型,是比較稀少的,屬于稀有的群;因此,它們必定經常地遭受某些危險,不然的話,根據一切蝶類的大量產卵來看,它們就會在三、四個世代中繁生在整個地區。現在,如果一種這樣被迫害的稀有的群,有一個成員取得了一種外形,這種外形如此類似一個有良好保護的物種的外形,以致它不斷地騙過昆蟲學家的富有經驗的眼睛,那么它就會經常騙過掠奪性的鳥類和昆蟲,這樣便可以常常避免毀滅。幾乎可以說,貝茨先生實際上目擊了模擬者變得如此密切類似被模擬者的過程;因為他發見異脈粉蝶的某些類型,凡是模擬許多其他蝴蝶的,都以極端的程度發生變異。在某一地區有幾個變種,但其中只有一個變種在某種程度上和同一地區的常見的透翅蝶相類似。在另一地區有兩三個變種,其中一個變種遠比其他變種常見,并且它密切地模擬透翅蝶的另一類型。根據這種性質的事實,貝茨先生斷言,異脈粉蝶首先發生變異:如果一個變種碰巧在某種程度上和任何棲息在同一地區的普通蝴蝶相類似,那么這個變種由于和一個繁盛的很少被迫害的種類相類似,就會有更好的機會避免被掠奪性的鳥類和昆蟲所毀滅,結果就會比較經常地被保存下來;——“類似程度比較不完全的,就一代又一代地被排除了,只有類似程度完全的,才能存留下來繁殖它們的種類”。所以在這里,關于自然選擇,我們有一個極好的例證。

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