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          时间:10-10 作者:抖音成年轻人免费性视频直播在线观看 浏览量:51164

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            什么東西保住歐洲至今沒有步入這個命運呢?什么東西使得歐洲的國族大家庭沒有成為人類中靜止的一部分而成為進步的一部分呢?不是這些國族內的什么優異美德——那如果存在,也是作為結果而存在,而不是作為原因而存在的——而是他們性格上及教養上的顯著歧異。個人之間,階級之間,國族之間,都是此極不相象:他們闖出了各式各樣的多種蹊徑,條條通向某種有價值的東西;雖然行在不同蹊徑上的人們每個時期都曾彼此不相寬容,每人都想若能強使其余的人走上自己的道路才是再好不過的事,可是他們相互阻撓發展的努力很少有什么持久的成功,每人終于隨時忍愿接受了他人所提供的好處。照我判斷,歐洲之得有前進的和多面的發展,完全是受這個蹊徑繁多之賜。但是,它之保有這項惠益,也已開始是在一個減少得可觀的程度上了。它正朝著那種要使一切人都成為一樣的中國理想斷然前進。托克韋爾(M.doTocqueville)在其最后一部重要著作中,曾評論到今天的法國人甚至比前一代的法國人是怎樣更加彼此相象了。我看若說到英國人,還可以在遠遠更大的程度上來作這同一評論。在前文所引罕波爾特的一段文字中,他指出了兩個東西,因其為要使人們彼此相異所必需,所以也就是人類發展所必要的條件,那就是:自由和境地的多樣化。這兩個條件中的第二個,在這個國度里正在逐日減少著。圍繞著不同階級和個人并范鑄其性格的各項情況日益趨于同化了。從前,不同的品位、不同的鄰居、不同的行業和職業,可以說是生活在不同的世界里;現在呢,則是在很大的程度上生活在相同的世界里。比較地說,他們現在讀相同的東西,聽相同的東西,看相同的東西,去相同的地方,所抱有的希望和恐懼是指向相同的對象的,享有相同的權利和自由,握有相同的主張那些東西的手段。還保存著的地位上的區別盡管還很大,若和已經消失的相比卻就不算什么了。而這種同化還在進行中。時代中的一切政治變化都在促進同化,因為所有這些變化都趨向把低的提高而把高的降低。教育的每一擴展都在促進同化,因為教育把人們置于共同的影響之下,并給予人們以通向一般事實和一般情操的總匯的手段。交通工具的改善也在促進同化,因為這使分處遠地的居民有了親身接觸,又引起一個易地移居的急流。商業和制造業的增加也都在促進同化,因為這把舒適環境的好處散布得更加廣泛,把野心奢望的一切目標甚至最高的目標都開放給普遍競爭,因而向上爬的欲望就不再只是一個特定階級的性格,而成為一切階級的性格。在促成人類普遍同化方面還有一個甚至比所有那些因素都更有力的動力,就是公眾意見在我國和其他自由國度里已在國家中確立了完全的優勢。當社會上各種不同的讓人們能夠據以筑堡自守而無視大眾意見的高地逐漸夷平,當實際的政治家們心中肯定地知道了公眾有一個意志而連抗拒公眾意志的觀念都愈來愈消失掉的時候,社會上對于不屑茍同的支持就再也沒有一點了,就是說,社會上那種由于自身反對數目優勢因而關心于保護與公眾意見和公眾趨向有所出人的意見和趨向的實質力量是再也沒有一點了。

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          其次,我們就要談對赫拉克利特學說的批評。據說根據他的弟子在以弗所的俊秀少年們中間的那種做法,這一點最初是被推到了極端的。每一事物都可以有兩種變化方式,一種是運動,一種是性質的變化;而流變的學說則主張一切事物永遠是在這兩方面都變化的。①而且不僅僅一切事物都永遠在經歷著某種質變,并且一切事物還都永遠在變化著自己的全部性質,——據說以弗所的聰明人就是這樣想法的。這就造成了非常尷尬的后果。我們不能說“這是白的”,因為如果在我們開始說這話的時候,它是白的,但在我們說完了這句話以前,它已經就會不再是白的了。說我們正在看見一個物體的這種說法是不對的,因為看見正在不斷地變為看不見。①如果一切事物都以所有的方式在變化著,那末看見就沒有權利叫做看見而不叫做看不見,或者是知覺叫做知覺而不叫做不知覺。而且當我們說“知覺就是知識”時,我們也正同樣可以說“知覺就是非知識”。

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            21.避免這種戰爭狀態(在那里,除掉訴諸上天,沒有其他告訴的手段,并且因為沒有任何權威可以在爭論者之間進行裁決,每一細小的糾紛都會這樣終結)是人類組成社會和脫離自然狀態的一個重要原因。因為如果人間有一種權威、一種權力,可以向其訴請救濟,那么戰爭狀態就不再繼續存在,糾紛就可以由那個權力來裁決。假使當初人世間存在任何這樣的法庭、任何上級裁判權來決定耶弗他和亞捫人之間的權利,他們決不致進入戰爭狀態;但是我們看到他被迫而訴諸上天。他說:“愿審判人的耶和華,今日在以色列人和亞捫人中間,判斷是非”(《舊約》士師記,第十一章 ,第二十七節),然后進行控訴并憑借他的訴請,他就率領軍隊投入戰斗。因此在這種糾紛中,如果提出誰是裁判者的問題,這不能意味著,誰應對這一糾紛進行裁決。誰都知道,耶弗他在這里告訴我們的是,“審判人的耶和華”應當裁判。如果人世間沒有裁判者,那么只能訴諸天上的上帝。因此那個問題不能意味著誰應當判斷究竟別人有沒有使自己與我處于戰爭狀態,以及究竟我可否像耶弗他那樣訴諸上天。關于這個問題,只有我自己的良心能夠判斷,因為在最后的審判日,我要對一切人的最高裁判者負責。

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          所有的壞事情都是互相聯系的,其中任何一個都可能成為另一個的原因。疲勞尤其是引起忌妒心的一個經常的原因。當一個人對自己要去做的步感到力不從心時,地便產生一種普遍的不滿情緒,這種情緒一旦過于充分,便會以一種對那些工作較為輕松的人的忌妒的形式出現。因此,減少人的疲勞乃是減少忌妒心的方法之一。但是最為重要的貧倩在于,尋得一種能使自己的本能得到滿足的穩定的生活。許多看起來是純粹職業上的忌妒實際上有一種性方面的根源。一個在婚姻或子女撫養方面較為幸福的人,是不怎么會因為別人更富裕、事業更成功而去忌妒的;只要他自己有足夠的錢,能夠以自己的方式撫養孩子,他就再無所求。人類幸福的本質是很簡單的,簡單到連那些老于世故的人,都不得不承認自己所缺少的是什么。我們前面曾經提到過的那些對每一個打扮入時的女人都忌妒的女入,她們的本能生活肯定不會幸福。在英語國家中,尤其是在這些國家的婦女中,本能生活幸福的人是很少的。在這一點上,文明似乎走上了歧途。要減少忌妒心理,必須找出能彌補這種狀況的辦法來;如果找不到這種辦法,那么我們的文明就會在仇恨的泛濫中瀕臨毀滅的危險。從前,人們只忌妒自己的鄰居,因為他們對其他人一無所知。現在,通過教育和新聞傳播等手段,人們對社會中各個等級的人都有了相當的了解,盡管并不一定認識這些等級中的個人。通過電影,他們了解了富人的生活;通過報紙,他們知道了別的的民族和國家的種種不足;通過宣傳,他們得知了與自己膚色不同的種族中人們的兇殘行為,黃種人仇視白種人,白種人憎恨黑種人,等等。你也許會說,這一切仇恨都是由宣傳煽動起來的,但是這只是一種表面的解釋。為什么宣傳激起人們的仇恨心理比激發人們的友善感情更易成功?原因很清楚,因為現代文明造就的人的靈魂更傾向于仇恨而不是友善。因為他感到不滿,所以趨向于仇恨;因為他常常地,甚或無意識地感到自己失去了人生的意義,所以他感到不是自己、而是別人,得到了大自然給予人的歡快幸福。現在人在生活中享受到的快樂,在總體上肯定要比原始社會時多得多,但對可能快樂的追求也就更為強烈。不管在什么時候,你只要帶孩子到動物園去,就不難發現類人猿的眼睛里,在它們沒有表演體操動作或是嗑堅果時,會顯出一種使人驚訝的緊張和悲哀。我們幾乎可以想像出它們感到它們自己是應該成為人的,可是沒有發現成為人的秘密。在進化的道路上,它們迷失了方向;它們的堂兄妹們趕了上來,它們被拋在了后面。與這種緊張、怨怒的情緒似乎也進入了文明人的靈魂。他知道幾乎就在自己的掌握中,有一種比自己更為優越的事物。但他不知道到何處去尋找它,或如何去尋找它。絕望之中,他向自己的同伴發泄怨怒,但是同伴和他一樣感到失落和不幸。我們已經在進化的道路上達到了一個階段,但又不是最后一個階段。我們必須迅速穿越過去,因為如果我們做不到這一點,大多數的人就會在路上死去,其他人則會在疑惑和恐懼中迷失方向。因此,盡管忌妒是邪惡的,它的影響也是可怕的,但它并不完全是個魔鬼。它一方面是英雄式的痛苦的表現,這種痛苦是在茫茫黑夜中艱苦跋涉者的痛苦,是那些走向更好的安息之處、甚或死亡和毀滅之處的人的痛苦。要在這絕望之中尋覓出一條正確的道路,文明人必須象開闊自己的視野一樣,開闊自己的心胸。他必須學會超越自我,并因而獲得普遍的自由。

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