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蘇：那你怎么說呢？

　　如何使個人的進攻愿望變得無害，這將會給他帶來什么呢？

只看見一分錢就做出反應。習慣是有生命的物質（特別是較高的生命形式）的一個最基

　　幾個同樣已知的范圍M，N，O，P可以以兩個或更多的群進入類似。不用說，這些范圍具有差異以及一致，否則它們會是等同的。因此，在類比（analogizing）時，我們可能時而偏愛從一個范圍開始，時而寧可從另一個范圍開始，這將揭示出不同的類似，每一個都在它的背景中受到辯護：很清楚，這個過程將表明，什么在我們的概念中是偶發的和任意的，它們中的哪一個是最廣泛和最一貫地適用的，因而是最符合科學的理想的。

　　我們不無驚奇地發現，這種動機是一種強烈的受折磨需要①關于強制性重復和死亡本能的這一論述，幾乎完全源出于《超越快樂原則》一書（1920g）。在弗洛伊德較晚寫的一篇論文《性受虐狂的效益問題》中，可以看到關于性受虐狂的更詳細的闡述。——英譯注。

接性本身就是絕對的間接性，它只是通過揚棄那獨立自存的對象而存在，換言之，它就是欲望。欲望的滿足誠然是自我意識返回到自己本身，或者是自我意識確信它自己變成了〔客觀的〕真理。

判，來抹煞一絲一毫的感受，并且使他了解，精神分析之成功與否，將取決于他本身之能否

〈８６７〉

象上面所揭露的克朗納、格羅克納、魯文貝格等人對于黑格爾精神現象學加以反理性主義的歪曲，企圖把黑格爾哲學解釋為存在主義，解釋為反理性主義的泛悲劇主義和哲學的喜劇，這就丟掉黑格爾精神現象學中有生命的東西、合理的東西，把黑格爾的合理內核歪曲了，他們這種對黑格爾精神現象學的歪曲，正反映了思想上陷于種種矛盾，缺乏遠景展望的資本主義的社會狀況。

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