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對于同樣客觀內容的觀念形態的解釋。但是我們會問：在這種解釋中有一種比另一種作

　　《邏輯學》末尾講的"絕對理念"，是一種像亞里士多德的"神"似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯，"絕對"除思維自身而外什么也不能思維，因為除對我們理解"實在"的偏狹錯誤的方式而言外，不再·有任何旁的東西。據他說，"精神"是唯一的實在，它的思想借自意識向自身中映現。定義"絕對理念"的實際原話非常晦澀。瓦勒斯譯之如的理念的統一言，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為對象，而且從這一概念看來，客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規定均統一起來了。）德文原文更難懂。

單思楚莫名的覺得很是緊張，遲疑了會兒，忐忑不安地走進大門，隨即便被大廳里尊貴豪華的擺設、裝飾撩撥得心慌意亂，全身如遭電擊一般微微顫抖著，使勁地瞪大眼睛，呆呆地看著眼前做夢也不可即的一切！

　　一個星期過去，她充滿著信心，站上那個令她一看便心跳一百的磅秤，當她發現指針仍然固執地指著70公斤時，她像充滿了氫氣的氣球被刺穿一個小針孔般，很快地軟塌下來了。

　　按照這個理論，當后來周朝皇室失去權力時，官吏們也失去了原來的優裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學生，傳授他們的知識。這時，他們已經不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。

O E因循：因順自然。

誕辰的故事，能使人家財萬貫，全家幸福。因此人們不管困難多大，都要慶

在老虎面前，也不由得使人深思，現實生活中有誰是這種形象，等等。印度

這樣便開始了歷時達四十年之久的大分裂。法蘭西當然承認了阿維農的教皇，而法蘭西的敵對國家則承認羅馬的教皇。蘇格蘭是英格蘭的敵國，而英格蘭又是法蘭西的敵國；因此，蘇格蘭承認了阿維農的教皇。每個教皇都從他自己的黨派里遴選紅衣主教們，每當一個派別的教皇死去，他的紅衣主教們便迅速地選立另一個教皇來繼任。因而，除非行使一種駕乎雙方教皇之上的權力實無從根治這種分裂。二者之中的一個顯然必須是合法的，因此，我們必須找出一個駕乎·合·法教皇之上的權力。唯一的解決辦法就在于召開一個全教會議，在蓋森領導下的巴黎大學發展了一種授予全教會議動議權的新理論。俗界統治者們支持這種理論，因為教會分裂對他們是不便的。公元1409年，終于在比薩召集了一次會議。

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