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            這些高原在人類歷史上發揮過極其重要的作用,所以,對現在的讀者來說,它們的名字并不陌生。先掂最重要的那部分說說。除非西方人種學家作出了錯誤的推斷,否則,現代西方人所屬的人種正是在印度河與東地中海之間這些高原和河谷之中孕育出來的,而且,人類文明的起點也是在這個地區。人類正是在這個地區掌握了科學的基礎,在這兒建起了人類道德規范的首要規則,而這些規范把人和動物本質地區別開來了。

            十九世紀,一大批哲學家嘗試在Naturwissenschaften和Geistwissenschaften之間劃出界線。我們可以建立實證性質的物理學理論、化學理論、生物學理論、生理學理論,但我們無法用實證方法建立人的理論,國家的理論和社會的理論。然而,也就是在十九世紀末二十世紀初,關于人和社會的研究開始大規模地采用實證方法,語言學、心理學、人類學、社會學、經濟學、政治學。這差不多應了馬克思的預言:“在思辨終止的地方,在現實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止,它們一定會被真正的知識所代替。”

          講起來自然左右逢源,頭頭是道。但是,如果象我目前的情況,胸無成竹,臨時張皇,

          〈495〉

            關于植物,早就知道很多淡水的、甚至沼澤的物種分布得非常之遠,在大陸上并且 在最遙遠的海洋島上,都是如此。按照得康多爾的意見,含有很少數水棲成員的陸棲植 物的大群顯著地表現了這種情形;因為它們似乎由于水棲,便立刻獲得了廣大的分布范 圍。我想,這一事實可以由有利的分布方法得到說明。我以前說過少量的泥土有時會附 著在鳥類的腳上和喙上。涉禽類經常徘徊池塘的污泥邊緣,它們如果突然受驚飛起,腳 上大概極可能帶著泥土。這一目的鳥比任何其他目的鳥漫游更廣;它們有時來到最遙遠 的和不毛的海洋島上;它們大概不會降落在海面上,所以,它們腳上的任何泥土就不致 被洗掉;當到達陸地之后,它們必然會飛到它們的天然的淡水棲息地。我不相信植物學 者能體會到在池塘的泥里含有何等多的種籽;我曾經做過幾個小試驗,但是在這里只能 舉出一個最動人的例子:我在二月里從一個小池塘邊的水下三個不同地點取出三調羹污 泥,在干燥以后只有六又四分之三盎司重;我把它蓋起來,在我的書房里放了六個月, 當每一植株長出來時,把它拔出并加以計算;這些植物屬于很多種類,共計有537株;而 那塊粘軟的污泥在一個早餐杯里就可以盛下了!考慮到這等事實,我想,如果水鳥不把 淡水植物的種籽輸送到遙遠地點的、沒有生長植物的池塘和河流,倒是不能解釋的事情 了。這同樣的媒介對于某些小型淡水動物的卵大概也會有作用的。

          南北朝神譜整理中還有一個各派所奉最高神不一致,需要加以協調的問題。五斗米道(天師道)、樓觀道一直奉太上老君為最高神,而上清派、靈寶派則奉元始天尊、太上大道君(或稱靈寶天尊)為最高神。這種情況也是不利于道教傳播的。一些道士乃仿照佛教的“三身”說,將各派所奉的最高神糅合在一起,組成能共同接受的最高神,此即后來的三位一體的最高神“三清”。

          已經形成的地區,按照一般規律,應有許多變種即初期的物種正在形成。在許多大樹生長的地方,我們可以期望找到幼樹。在一屬中許多物種因變異而被形成的地方,各種條件必于變異有利;因此,我們可以期望這些條件一般還會繼續有利于變異。相反地,我們如果把各個物種看作是分別創造出來的,我們就沒有明顯的理由來說明為什么含有多數物種的類群比含有少數物種的類群會發生更多的變種。

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          ⑧宣:發散。壹:通“湮”。湮郁:心中積悶。

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